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王沂孙,生卒年不详,字圣与,又字咏道,号碧山,又号中仙,因家住玉笥山,故又号玉笥山人,南宋会稽(今浙江绍兴)人,大约生活在1230年至1291年之间,曾任庆元路(路治今宁波鄞州)学正。
王沂孙是南宋末期词人中特别以咏物词著称的一位作者,他的词传世者不多,今仅存《花外集》一卷,收词五十一首,即使加上《绝妙好词》及《阳春白雪》诸书辑录之所得,一共也不过只有六十余首而已。其中标题为“咏物”的作品竟有将近四十首之多,这实在是一个极为可观的数量。
咏物的文学作品,在中国古典文学中,可以说是渊源甚早,这与中国诗歌的重视感悟研制的传统有相当密切的关系。中国诗论是从一开始就将“物”与“心”的互相感应,看作诗歌创作的重要因素。
在中国古典文学中,专以写物为主题的作品,最早出现在,战国时代,荀况和宋玉写的一些标题为“赋”的作品中。
荀、宋二家最早的写物的“赋”中,显露了后世诗词中咏物的作品的两个特点。一是隐语性质,二是铺陈性质。
咏物的作品在后世诗歌中的发展,大约可以分为三个阶段。第一是建安时代。这一时期的咏物的作品具有两个特质,一是喻托性,二是社交性。第二阶段是齐、梁时代。这一时期咏物诗的特色是,风格纤巧浮华。第三阶段是初唐时代。陈子昂的出现,使细微靡丽的风气为之一变,咏物诗进入了重视内容的阶段。
在北宋,对咏物词的发展最具影响力的两位作者,一个是使词转向诗化的苏东坡,另一位则是使词走向思索安排的途径的周邦彦。
在南宋,关于咏物词,有两点应该引起读者的注意。一是当时咏物词盛行的社会背景。在南宋,吟词结社的风气既极为盛行,而且偏安已久,士大夫大多养成了奢靡的风气。二是咏物词中用典的风气。属于社交性质的咏物词作,在作者而言,未必都有什么丰富深厚的感情抒发,所以在写作时除了对物态的刻画描写以外,还需要引用一些材料以供铺陈。于是前人的诗词和典故,便成为了咏物词中常用的材料。
王沂孙的咏物词,既有隐语的特质,也有铺陈的特质;既有喻托性,也有社交性;既有思索的安排,也有直接的感情抒发,是把中国咏物之作的传统中的许多特质都做了集中表现。以《天香》为例:
孤峤蟠烟,层涛蜕月,骊宫夜采铅水。泛远槎风,梦深薇露,化作断魂心字。红磁候火,还乍识、冰环玉指。一缕萦帘翠影,依稀海天云气。
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