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哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为「时代不同」而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把「分田分地分浮财」的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产
而「分」并不是目的，「管」才是目的！
只「分」不「管」，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过「分」换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量用来推翻清妖，推动工业化..这才有意义！
而要「管」好，那可比「分」好难多了。
而这个「分」好，则是「管」好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程..鹅塘镇南边，紧挨著潇水的黄家村，也是「分田分地分浮财」的一个重点村。
管这一推的就是罗耀匡在塘镇办的那个「讲师班」的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了俄，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行「长、师共同负责制」，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，「长」为正，「师为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个「半神」南王冯云山看著，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的「代理讲师」、「代理讲士」就被派下乡村去管分田分浮财了。
盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称「义门」，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到干隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、普祖父都是「大善人」，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰—家给了宗亲们一些优待，把他们的土地「拆」成了「田皮」和「田骨」。
抵给黄世杰—家的称「田皮」 ，类似于使用权，而留在各家的部分称「田骨」 ，类似于所有权。
把「田皮」抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用「田皮」继续耕种，而且他们还可以随时赎回「田皮」——虽然几十年中也没几家能赎回「田皮」，但终
归有个念想，还能自以为是个「中等之农」啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿 比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了「黄老爷」在魏塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的「分田队」 ，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟著黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的「分田分地」陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头
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