第五千四百七十一章 儒家理论君为天(1 / 2)

斗蓬不屑地勾了勾嘴角，说道：“其实，在这点上，我一直认为，孔子身为商朝的后人，就算自己的祖先做得再不对，也不应该公开地说自己祖先的不是，他自己最是强调孝道，强调血缘传承，却亲口说什么吾从周，郁郁忽文哉，等于是背弃了自己的祖先，这不是自相矛盾嘛。”

老祖笑了起来：“就算是祖宗，也不代表做的事情全对啊，最多只能说是他的血缘传承才有了自己，至于他做的事是不是正确，那后人应该有自己的判断，从这点上说，孔子是没什么问题的，因为商朝的时候，是神鬼在世，群魔乱舞的时代，可是在孔子的时期，早已经进入了人类的时期，杀人以祭鬼神，已经被当时的整个天下人认为是邪恶的，错误的，孔子也不可能再坚持，因为以前商朝就是因为大规模地杀人祭祀，引发了众怒，才会亡国的。”

“所以，孔子必须要为当时的时代，重新创造一套学说，道家只顾自身修行，不关心国家大事，而法家在这个时候还没出现商鞅来总结成型，所以孔子的儒家学说，兼顾了诸家之长，把道家的强调个人修行的理论，汇入了儒家的修身治国，先修自身本领，再出来治国平天下，实现政治抱负，最后达成个人的修行与兼济天下的统一，不得不说，这一套，完美地指出了士族们的最高目标。”

“孔子的儒家学说，为了天下的稳定，为了秩序的存在，也规定了君王，天子是神在人间的代言人，是神的化身，最高的统治者，所以君即为父，君即为天，三纲五常里，君为臣纲是最高的一条，就是说天下所有人，都要对这个君王忠诚，视之如父，这就规定了忠孝是做人的第一道德准则，要上忠于君，下孝于父，当忠孝不能两全时，还是要忠字为先，这是整个儒家理论的基调，一切的为人处世的准则，都要围绕着忠孝二字。”

黑袍点了点头，正色道：“是的，孔子这样定性，其实就是说，天下是需要稳定的，而稳定的首要前提，就是要明确君王是天子，是神在人间的代言人，所有人都不可以起不臣之心，妄想着取代君主而自立，只有先明确有了最高的君主，天子，所有人的身份是臣子，才能保证这个天下不会所有人去争夺那最高的统治者之位，不去造反，如此，才能保证天下的稳定与太平。”

“至于天子之下的位置，就如老祖你说的，那是可以凭本事去争取了，商朝灭亡后，周朝开始，那基本上各部落的首领，诸侯们，成了周天子的卿士，入朝为官，同时也相当于成为人质，让自己的子侄来管理部落，自己在帮周天子治理天下的同时，也是命交人手，如果有外战，这些诸侯们还要亲自领兵上阵，为国拼杀，这种卿士的模式，解决了周朝的中央朝廷的官员问题，也是中央集权的初步开始，跟商朝时的那种诸侯只数年朝贡一次，却不必入商朝为官的情况，完全不一样了。”

老祖笑道：“是的，这种卿士入周为官的制度，是比较独特的，但各个诸侯自己的国家，则是由士族们担任官职，这些官职，是周天子也无法干涉的，周天子只能管到诸侯这一级，而诸侯任命自己的官员，部下，则是诸侯国的内部事务了，而这些诸侯国的官员们，则是由各个部落以前的贵族，士族，国人们来担任，这个演变的过程，我们之前已经聊过了，总的来说，是前代先王的旁系子孙们，慢慢地就会成为这个诸侯国的贵族，士族，国人，成为统治集团的一员。”