第195节 《周礼》中的五行思想(2 / 2)

《周礼》这本书，体系庞大，思虑精密，它把学问和治国之术包容在其中，因而受到历代学者的重视，后代的儒生感叹，“不是圣贤是写不出这样的作品的”。《周礼》作为一部治国纲领，成为历代政治家取法的楷模，书中完善的官制体系和丰富的治国思想，成为帝王、文人取之不尽的人文宝藏。《周礼》中的许多礼制，影响后世百代，从隋代开始实行的“三省六部制”，其中的了“六部”，就是仿照《周礼》的六官设置的。唐朝的时候，将六部的名称定为吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，作为中央官制的主体，被后世所遵循，一直沿用到清朝才灭亡。

历代历朝修订的典制，都是以《周礼》为蓝本，斟酌损益完成。而且，《周礼》中描述的都城格局，也成了历代帝王向往的楷模。历朝的都城，大多都是沿用前朝的旧址，在格局上，还是比较难以刷新的。元朝始祖忽必烈在北京建立大都的时候，得到了新的规划，就是以《周礼》为范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。后来，明清两朝不但沿用不废，还仿照《周礼》，建立了天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等等，形成今天我们见到的布局。

《周礼》一书中包含着丰富的治国思想，《天官》中的内容可以概括为“六典”、“八法”、“八则”、“八柄”、“八统”、“九职”、“九赋”、“九式”、“九贡”、“九两”等十大法则，并在地官、春官、夏官、秋官的叙述中做了进一步的阐述，详细紧密，严谨恢宏，对提升后世的行政管理思想有着深远的影响。

《周礼》对官员百姓采用儒法兼融，以德为主以刑为辅的方针，显示了当时相当成熟的政治思想。管理府库财务的措施，严密细致，相互制约，体现出了高超的运筹智慧。历史上，每逢重大的变革之际，政治家们大多把《周礼》作为重要的思想资源，从中寻找变法或者改革的思想武器，比如西汉的王莽改制，北宋的王安石等等。清朝末年，中国处于内忧外患之时，为了挽救中国衰颓的形势，经学大师孙诒让写作《周官政要》，证明《周官》所蕴含的治国之道并不亚于西方。

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可以说，《周礼》是一部表示等级典章制度和关于礼仪规定的经典著作。它的名目繁多，最主要的有五礼，它们分别是吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼。吉礼是五礼之首，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼；嘉礼是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式；凶礼就是和凶丧有关的一系列礼节，它不仅包括丧葬方面的内容，还有其他一些和灾难有关的理解。宾礼是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式；军礼是用于征伐，是军事活动方面的礼节仪式。

从某种层面来看，《周礼》是维护等级制度，防止超越本分行为的工具。《周礼》中，规定了贵族宴饮列鼎的数量和鼎内的肉食种类，其中记载：王用9个鼎，里面分别放着牛肉、羊肉、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干；诸侯用7个鼎，里面放着牛肉、羊肉、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉；卿大夫用5个鼎，里面放着羊肉、乳猪、干鱼、干肉、牲肚；士大夫用3个鼎，里面有乳猪、干鱼还有干肉。除了列鼎的数量和肉食种类不同之外，乐舞的数量也是有差异的。礼乐制度自周公制定以后，任何人都不能修改，周王有权惩罚违背礼法的贵族。