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“能，咋不能”张广才信心满满地说，“你不说等红鼻子头那事过去了，咱来夺盐树吗？你忘了？”
“丁苟儿的（脏话，相当于现在的口头语），可不是咋地，夺树是不能忘的；不仅仅是树，这块地盘儿也是咱们的，那个什么‘圣水潭’，也是咱的。咱把屯子都搬来，这里多好，山上下来有热水，有凉水，咱俩还能在潭里睡觉，那多愉作（舒服）？潭里还有鱼。我安邦?阿马（大伯）他们屯子也能搬来，他们来这里打鱼，可比他们那里省劲儿多了！都不用务粗沉（一种桦皮小船）了！”
“还有这些误勒困（禽兽）。”张广才说。
挹娄看看张广才，又看看熊、虎和红鹰阔力，才知道他指的是啥。
“误勒困”指的是禽兽不假，但，那一般用作骂人话，象挹娄额呢她们骂闳亥击筑是“误
勒困”，这里蓄含着“象误勒困一样的人”的意思。但是，张广才这么说挹娄也能明白。
挹娄说，“那是。有它们，多有意思？别人还不敢招咱！谁要招咱，咱就放出额其合！”
张广才说，“我放出额呢匣子，额呢匣子比额其合厉害！”
“额其合厉害，”挹娄和张广才犟起来，“那家伙的，一蹿，老高的！”
“额呢匣子厉害。”
“额其合厉害！”
张广才和挹娄犟犟起来了。这种情况不多见，他俩可以和别人犟，但他们俩一般不象这么犟犟，张广才一时手足无措了。他想了一下，沉下心来，对挹娄说，“我咋说额呢匣子呢？你没看夫余人说额呢匣子是‘玛夫卡猞翁’吗？他们以为额呢匣子是神，怕它又不能去伤它。老虎就不能吧？怕它，但可以用箭射它，你说，额呢匣子和额其合它俩谁厉害？”
听到这里，挹娄不吱声了。但两人不知道，虎，后来也成为萨满的一个神，就叫额其合。萨满随身带的有三个神符，额其合是其中一个，木刻，双虎头形，和鬼魂相斗时，发出虎的啸声。是萨满最为得力的神符。
“那就让额呢匣子站在西山顶上，身子往起一立，看他们谁敢来？”挹娄说。他这是同意了张广才的观点了。
走了一会儿，挹娄拉了一下张广才，说，“阿洪，饺子是啥味儿呀？你说过好几回‘好吃不赶饺子’了，饺子啥样啊？”
“饺子，就是，饺子样。饺子啥样呢？”张广才说。但他没什么可比的，又形容不出来，就很难说，“饺子就是擀成皮，包上馅儿，放在锅里煮。”
“哪天咱包点儿饺子呗？”挹娄确实挺馋饺子的。
“不成不成，”张广才把头摇得像拨浪鼓似的，“咱没面。”
“面？”挹娄说，“就是把蘼子碾成的面儿呗？”
“不行。蘼子不行，那玩意粘，包不了饺子。”张广才说，“包饺子的面，得是白面，你有白面吗？”
“白面？夫余人穿的衣衫是不是？”挹娄只从“白”的上面，理解“白面”了。
“啊，差不多，就那么白。”
“那就好说了，”挹娄说，“哪天把夫余人的衣衫，偷来一件，裁吧裁吧，就包饺子呗。”
张广才“哈哈”大笑，“我是说呀……哈哈，我是说，那面象他们衣衫那么白，不是说他们的衣衫可以包饺子！哈哈！”
张广才把挹娄笑二呼了，他怔怔地看着张广才。
张广才只好忍住了笑，搂过挹娄，对他说，“白面，是一种粮食，把那种粮食碾成面，就是白面，蒸、煮都行，饺子是包上了馅儿，用锅里煮的；而夫余人的衣衫是一种布，是不能吃的。”
看挹娄还怔的喝的，张广才就对他说，“有机会的，我让我娘给你包饺子。”
“你娘有白面吗？”挹娄问。
张广才说，“还是啊，没有白面，是没法包饺子。等整到了白面，就能包饺子了。”
“哪儿有白面？”挹娄问，“夫余人有没有？”
“不见起（不一定）。没听哪个夫余人说吃过饺子。”张广才思谋着说。
他们接触的夫余人，是极为有限的。况且，夫余人也不种麦子，少数夫余高层吃的白面，都是从汉朝、最少也是从西邻辽东太守公孙氏那里换来的。
董卓挟汉献帝掌握东汉大权时，有个党羽叫公孙度，董卓把他封为辽东太守。经过他多年的苦心经营，控制了这块地方，形成了“公孙度雄张海东，威服外夷”的形势。在汉朝和夫余之间，形成一个军政合一的小政权。公孙度死后，其子公孙康嗣位。挹娄这个时候，正是公孙康当政。
不管谁当政，名义上，他们还隶属于汉朝。夫余就隶属于公孙家族。那时，辽东也不生产小麦，公孙家族给夫余的小麦，也是从汉朝那里换来的，白面稀贵，都是用夫余稀贵的东西换的。所以，肃慎族要想得到白面，何其难呀。
但，挹娄和张广才都坚信，白面会有的，饺子能吃到的。
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